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明星资讯腾讯娱乐2019年03月27日 08:11:32
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美国插画家贝茨为1933年一版《格林童话》所绘插画。民国时期出版的部分格林童话故事。  刘守华用了三十多年追着“求好运”的故事走,却从未亲自改写它们。在从事民间文学研究0多年中,他只做故事的研究工作。  去年,他收到一封从广东寄来的信。写信人与他素昧平生,却同样迷恋故事。“我爷爷像荷马一样是个瞎子,也像荷马一样擅长讲故事。”这个被爷爷的故事喂养大的女娃黄俏燕(一苇),长大后成了一位乡村语文教师。她有一个志向 编写一本像《格林童话》那样的中国故事书。  刘守华耐心地写长长的信,列出一连串参考书目,并提点更妥善的整理和改写方式。时不时地,他还泼点“冷水”,诚恳地告诫她踏实前进。因为改写民间故事,既“需要学理探究,更涉及中国民间故事艺术生命的延续和民间文学基因的有效传承”。  口头文学保存了文化基因   “求好运”故事的主题是通过做好事改变命运,它和以命运为主题的希腊悲剧有着一喜一悲的差异?  刘守华 在希腊悲剧的典型情节中,始终存在一个主宰命运之神,没有人可以改变其神谕。在中国“求好运”故事中,主人公常是“穷八代”“穷十代”,他乞讨所得的一把米,存下来也被老鼠偷吃,甚至连老鼠都嘲笑他“命中只有八合米,走遍天下不满升”。可他还是要出门助人,改变命运。在中国故事里没有一个主宰命运的大神,反而是人在向命运挑战。   你在“求好运”的故事中看到了墨子的兼爱思想,为何这个传统故事反映的不是主流的儒家仁爱,反倒是容易被大众忽略的墨家理念?  刘守华 这个故事中反映出的理念是但求好事,莫问前程。儒家讲“仁爱”,在汉代罢黜、独尊儒术之后,儒家的仁爱只能在儒家的道德伦理框架之内施行,于是有“君要臣死,臣不得不死”的悲剧发生,而墨子的爱则打破了这些框架,是一种无差别的大爱。正是因为多重文化在民间文学中纵横交错,中国的民间故事丰饶而优美,在单一的主流价值观之外,还保留了更多元的文化原生态。“活化石”的作用正体现于此,它保存着一个古老民族的文化基因。   所以当人们习惯了从社会资源分配、土地政策、城市化等角度来解读民工潮的时候,你却认为它在民间故事中早有对应的文化基因。  刘守华 跨越千山万水改变世代受穷的命运,是“求好运”故事角色的精神内核。上世纪末,看到春运大潮中,人们千辛万苦要回家,又千辛万苦地再次背井离乡,我对“求好运”的故事有了更深刻的体会。这个在世界范围内独特的社会现象背后,必然有一种内在的力量配着人们作出选择。这种文化基因恰与人们常说的安土重迁相反,它可以从《周易》中的“天行健,君子以自强不息”这些元典中去探寻,也蕴含在世代传承的口头文学中。  遗憾民间文学未回流民间   看来民间故事远比我们通常理解的“童话”更丰富,它的深刻内涵值得成年人琢磨。  刘守华 “童话”是一种约定俗成的说法,对应的是民间故事中深受儿童喜爱的那类幻想故事。民间故事其实是一部百科全书,它当然属于成年人,但也有所区分。比如那些民间故事家讲故事的时候,在不同场合、针对不同人群有不同的规矩。身边有没结婚的人或是有小孩,带荤段子的故事就不能讲。一些故事蕴含复杂的伦理哲思 有一家人丈夫死了,留下孤儿寡母。守寡的母亲和一个道士私通,儿子见到了,为了方便两人来往,在门口的小沟上搭了一个桥。后来母亲去世,儿子拿着刀把道士杀了。人们不解,他说,母在为母尽孝,母亡为父报仇。这样的故事就在引导成年人去思考伦理问题。   另一个与民间故事有瓜葛的概念是“国学”。早在五四运动时期,顾颉刚那一代学人认为孟姜女传说等民间文学是国学的一部分。可今天孟姜女显然已经消失在“国学”中了?  刘守华 今天国学班里读的是四书五经,人们只认可那些变成书本的经典。这背后有对于口头文学长期的偏见,也有历史原因。“文革”时期,姚文元鼓吹要“彻底革命”,要革掉古典文献当中变成文献的部分,还有流传在口头的那些。讲故事、唱民歌的人一样被打成牛鬼蛇神。改革开放以后,各个领域都在吸取西方的影响。对传统的民间文学自然不怎么重视。直0年代人们才开始反思,于是有了声势浩大的民间文学三套集成搜集整理工作。   009年,民间文学三套集成的省卷本已全部出齐。但目前看来,它们多用于内部研究,没有真正地反馈到民间。至今,我们没有一部中国的《格林童话》。  刘守华 80年代我们倾注全国力量,历经十年时间完成了民间故事、歌谣和谚语三套集成。但是,之后的经典化、普及化工作并没有充分地完成,没有使其深入和回流民间。另一方面,也可能是因为民间故事资源太丰富了。这些年各个省都编写、出版故事集,反而不利于形成像《格林童话》或是“唐诗三百首”这样的独立经典。  当然,最直接的原因是我们没有像格林兄弟这样既是作家,也是学者的人物。他们花了毕生精力,在反复编写、修改的基础上做了大量的研究,并由此促成了现代民间文学研究的开端。早期的《格林童话》中,也有暴力、色情等元素,之后根据社会反馈、儿童需求多次修改,经历长期的动态过程才发展到我们看到的版本。而中国没有做到这一步,在西方风潮来袭后,又引进了大量西方的童话。现在学者们都为此深感遗憾。其实早在周作人留学日本时就发现,《格林童话》中的很多故事在江浙一带被老太太们讲述着,所以他后来大力倡导搜求中国的民间童话。  让民间故事“活”下来   你也曾参与编纂中、日、韩三国的民间故事合集,故事是文化交流的一种好媒介吗?  刘守华 中日韩三国都有牛郎与织女的故事类型,情节大致相同,但存在细节差异。差异反倒迷人。中国故事中,牛郎带着小孩去天上寻找织女,而韩国仙女和樵夫的故事中,樵夫从天上回到凡间见母亲,因违反了脚不能沾地的规矩,留在了家乡,可见韩国人对于亲情的重视。民间故事当然是国际交流的好方式。但在今天,仅靠文字交流民间故事是不够的,需要借助更多元的艺术形式。   在大众认知层面,欧美的影视产业和日本的动漫产业都是改编、推广民间故事的有力撑。在研究领域,童话也渗透进入西方教育学、心理学等现代学科。相对而言,中国民间故事在这两方面都弱势得多。你会忧虑中国民间故事的发展前景吗?  刘守华 上世0年代之后,国内一个显著的思想转变就是对非物质文化遗产的重视002年,冯骥才等一批文化学者呼吁保护和抢救传统民间文化,包括我在内的百位学者曾联名呼吁005年,民间文学被正式地纳入非物质文化遗产的范畴。但远远未能达到活态保护的目标,故事活下去的前提是一群人面对面交流,我们也很难再复制80年代的民间文学三套集成启动时的那种情境,今天年轻人面对面的时候也在看手机。   还是有年轻一代愿意尝试。对于一苇立志编写的那本《格林童话》式的中国故事书,你有什么样的期望?  刘守华 怎样编写,有所加工又保持民间故事的本色魅力,《格林童话》《意大利童话》和阿·托尔斯泰的民间故事是典范。在中国,董均伦和江源合作的故事可以与之媲美。我建议她先写出来,给学生试讲,也给乡民试讲,争取雅俗共赏。这本书不能只是简单地找几篇故事来整合,而是要深入领会民间口头文学的特质和艺术魅力,这需要较长时间的学习磨炼才能实现。我常用“水滴石穿,有志竟成”来勉励学生,也把这句话送给了一苇,热心期待她改写民间故事的成功。  采写/ 孔雪 {ProofReader}  肉类中,

  这次要照样因为不良的糊口习惯与饮食习惯造成的

公允地说,不平等历来不是单一因素导致的。但在土地、资本和劳动力被商品化后,尽管伴随了自由和个人主义的兴起,经济收入不平等却的确变得严峻和复杂了。我们评选杰瑞·穆勒、加雷斯·戴尔和安东尼·阿特金森的作品,回顾市场经济和资本主义的历程和市场的局限,而审视由制度设置所带来的经济不平等。但这绝不意味着拒绝市场,而是像观察中国城市问题的《大国小城》那样,在制度反思中寻求方向。  如果说即使克制度障碍,经济不平等仍因个人差异存在,但这不该影响不同收入水平群体的基本自由和权利。  经济类好书评选  主持 罗东  评委 李维森(复旦大学经济学系教授) 许纪霖(华东师范大学历史学系教授) 渠敬东(北京大学社会学系教授张鸣(中国人民大学政治学系教授)  《不平等,我们能做什么》   安东尼·阿特金森  版本 中信出版社 2016月  经济收入不平等,是人类发展历程中从未获得彻底解决的一个议题,而那些宣扬绝对平均主义的社会或政治实验,最终不得不走向失败。但如果导致不平等的是经济结构、制度设置或市场规范,是否还意味着天然正当?  阿特金森在这本《不平等,我们能做什么》书中,以英国为例,不仅探讨了不平等成因和历史趋势,将重点放到对公共政策是否正义的考量上,还同时提出了若干条应对不平等的政策建议。难能可贵的是,同其他学者慎谈政策措施不一样,他在提出的基础上对政策的结果做了实的分析。阿特金森本人是当下研究经济不平等的领军学者,在各主要大学、研究机构和国际组织的不平等研究项目中,都可以看到他的身影。这些政策研究和建议,来自于阿特金森基于普通经济学原理的推断,据此获得了一定的普适性,对于那些关切经济收入不平等的人而言,阿特金森的声音或许值得倾听。  《大国大城 当代中国的统一、发展与平衡》   陆铭  版本 上海人民出版社 2016月  逃离北上广却又无处可逃。二十年前,中国迎来了轰轰烈烈的城市化建设运动,城市化替代工业化成为追求现代化和经济增长的重要方式,但不仅房价陡升、雾霾遮天、交通拥堵,资源和机遇也不平等。城市政策制定者习惯将这些城市问题归因于单一的人口膨胀,在子女教育、购房乃至地摊管理等方面设定门槛限制人口。  但城市问题或城市病,是人口多造成的吗?或者问,我们的大城市真的是太大了吗?  陆铭在这本书中,用经济学普遍规律和实数据探寻中国城市,限制大城市人口流入,不能解决问题。社会问题宜疏不宜堵,只有让市场本身充分发挥“土地”、“资本”和“劳动力”等因素的调节作用,土地依需求而配置,资本和劳动力自由流动,或才能从根本上解决当下棘手的社会问题。按中国的总人口规模和经济上的集聚效应,即使是上海这样的特大城市,也不是太大,而是还不够大。在陆铭看来,突破人口的限制,提供平等的资源和机遇,城市问题的缓解到了呼唤公共利益的时刻。  《米塞斯大传》   约尔格·吉多·许尔斯曼  版本 上海社会科学院出版2016月  伟大的思想家,往往源于他同所处时代的碰撞和突破。坚持真理和信念,不畏惧且始终同权力和资本保持他们的距离,而米尔斯正是经济学领域能获得这种赞誉为数不多的学者。  米塞斯生881年,逝于1973年,二十世纪重要的经济学家,被公认为是亚当·斯密之后对市场经济理论贡献最大的人。米塞斯的思想不合潮流,学术贡献卓越,人格不卑不亢,为矫正时代前进方向做出了重大的努力。  法国昂热大学经济学教授兼美国米塞斯研究所高级研究员许尔斯曼,在这本评传中叙述了米塞斯,和以他为中心的奥地利经济学派,探讨了他们的发展历程和欧美经济思想史。读者不仅可以看到米塞斯所经历的时代,还可体味米塞斯同门格尔、庞巴维克、维塞尔、熊彼特、哈耶克和凯恩斯等显赫经济学家之间的思想交锋,以及颇有点儿戏剧性的人际交往。  《卡尔·波兰尼 市场的限度》   加雷斯·戴尔  版本 中国社会科学出版社 2016月  市场的诞生,离不开自由和个人主义的兴起,却可能反过来抑制人的自由。赞美者说市场完美的资源配置能力和生产能力,但批判者说市场扭曲了人性,剥削了人的生存自由,以及催生了经济收入的不平等。但能否寻求到一种既由市场配置又保障人的自由的路径?  波兰尼在他的《大转型》中通过追溯和批判市场原教旨主义,提出了“能动的社会”——即能抵抗市场逻辑霸占人类社会的局面,保障个人和社会能维护自己的权益不被资本侵害——或可能帮助我们走出困境。在市场和资本占领主导地位的情形下,国家机构需要站在社会一面保卫社会。戴尔的这本书全面介绍波兰尼的思想及其遗产的著作,评价了波兰尼在美国学术界期间撰写的那些使其赢得大名的论著,讨论了他首次流亡维也纳期间发表的期刊文章,也包括他第二次流亡英国期间所作的演讲。该书的资料来源有对波兰尼女儿卡丽·波兰尼-莱维特的采访,以及波兰尼本人用英文和德文撰写的全部作品,殷实而公允。如果关心行走在社会转型的当下中国,或许不该错过。  《市场与大师——西方思想如何看待资本主义》   杰瑞·穆勒  版本 社会科学文献出版社 2016月  资本主义打造了强劲的市场经济,既带来了史上空前的财富和生产力,但同时也被质疑扭曲了人性,带来了不平等、贪婪和苦难。到底是伟大文明,还是罪魁祸首?如果离开这一非此即彼的简单问题,走向那些更具体的历史现场,资本在近现代史上经历了一个什么演变,得到了什么样的评价,而这些评价或争议又怎样影响了资本主义本身的面貌?  美国华盛顿天主教大学历史系教授穆勒横跨多个思想光谱,把资本主义置于经济学、社会学、政治学、历史学和文学等学科范畴,详细而较为公允地叙述霍布斯、伏尔泰、斯密、黑格尔、马克思和阿诺德等近代重要思想家,以及二十世纪的共产主义、法西斯主义和新自由主义等知识分子的思想谱系。难能可贵的是,穆勒不是简单叙述他们的态度或观点,而是结合他们的人生经历和时代阐释何以形成 都承认资本主义强大的生产能力,但基本都指出了其在人的精神层面的局限。这种辩的认识,意味着从未来角度来看,资本主义仍将紧紧围绕如何调和人类物质与精神生活两方面的对峙而展开。  《威权政治 经济学家、政策专家和那些被遗忘的穷人权利》   威廉·伊斯特利  版本 中信出版社 2016月  人类社会从未抵抗住不可遏制的不平等,但物质、教育和文化等方面的差异不意味着权利不平等。实际上,在“人生而平等”在近代史上成为共识以来,穷人的权利就一直是一个备受关注却仍被轻视的问题。  而不管是针对国家的贫困,还是国家内部的个人贫穷,那些主导国际社会和政策决策者的观念普遍认为,只有懂经济和政治的“专家”才能把握经济发展和治国方针。据此推理,贫穷的出现,不过是由于专家智囊团的缺失,或专家未能提供卓越有效的治理方案,因而是一个纯粹的技术问题。但伊斯特利用精辟而较为通俗的语言诊断了这一观念,围绕经济发展的实际状况,一针见血地指出,贫穷实质是源于权利的缺失。用技术来解决问题,从而漠视民众权利,是人类发展的道德悲剧。而只有站在尊重历史和文化发展的角度,赋予穷人充分的政治权利和经济自由,贫困问题才能得到全球性的解决

  什马金融以电动车分期业务切入农村金融,目前正在构建涉及几十万人的合伙人计划,未来希望能满足农村家庭的各种金融需求。创始人宁锐说,之所以选择电动车(两轮电动车、三轮电动车、托车、低速四轮车 ,是因为交通工具和手机是为数不多的单品价格较高的刚需产品,而且够深够垂直,没有人在做,团队合伙人也多来自电动车行业。什马金融并没有直接做地推,而是通过交通工具的厂家(例如金彭电动车 渗透到各地代理商,当用户去购买交通工具的时候,由商家推荐什马金融产品,并收集客户基础信息。宁锐认为,中国农村过于分散,做农村金融,自营的重资产模式并不适用。解决的办法是找 抓手 ,可以是电动车经销商、杂货铺老板,或 村书,但一定要有这么一个人 蚂蚁金在农村也有村淘合伙人 宁锐说。什马金融的抓手,是30万个物理网点的电动车小老板,宁锐计划将他们转化为什马风控体系中的关键人员。他们承担的职能有两方面、贷前的信息收集,比如身份、储蓄卡、户口本等,资料收集后,什马金融进行审核,电话核对本人及联系人身份0分钟给出结果、贷后管理和催收,对逾期客户,借助他们在当地的资源,上门催收。经销商会有配合催收的意愿吗?宁锐说,与什马金融合作,能明显提高经销商的效益,增加销量。配合催收表现也会提高经销商级别,从而获得更多的授信。类似淘宝卖家评级一样,什马金融将对经销商网点进行评级,评级参考多个变量,比如办单量、务态度、入网时间、配合催收的表现、逾期坏账的比例,可能采用AD四个等级,级别越高,授信的额度、放贷的通过率越高 这是非常大的挑战 宁锐说,不同地区的季节、气候不同,电动车的淡旺季也不同,各地区域差异很大;对于不合格的经销商,在什么等级切掉,是直接切掉,还是留一个观察期,都需要在实践中摸索。目前评级仍然是半自动半人工,宁锐希望能做到全自动评级。未来,什马金融希望从满足一个农民的单项需求变为多项需求,最后满足一个农民整个家庭的各种金融衍生需求,甚至做现金贷。这时候,30万小老板就成了什马金融的社区经理和风控员。几十万人管理会是一个大问题,经销商的道德风险,经销商和农户合作骗贷的事情屡有发生,什马金融如何规避?宁锐说,为了防止系统性风险发生,什马金融设计了很多风控细节。比如,什马金融对每一辆电动车的车架号都有记录,如果经销商用什马金融的分期售卖假冒伪劣产品,就会被发现并查处;一旦发现经销商和农户联合造假,就会立即取消代理权,提高经销商的犯错成本。另外,未来的合作形式,未必是简单的利润分成,还应该有更深层次的绑定,比如子公司的股权模式,从而形成利益共同体,规避骗贷事件的发生。 重磅推出创投新媒体平台,轻松报名参与寻找中国创客第二季,网址 www.xjbmaker.com

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  《学以为己 传统中国的教育》   李弘祺  版本 华东师范大学出版社  2017月  《学以为己 传统中国的教育》是台湾清华大学历史研究所讲座教授李弘祺对中国教育思想及制度演变问题的论述。繁体版最早于2012月由香港中文大学出版社出版。李弘祺结合过去四十多年中国教育史的研究,采取宏观的方法,总结中国传统教育的特色,并澄清这些特色如何与中国人对教育的构想、理念和价值相互影响以及如何形塑成所谓“传统的中国人”。  “古之学者为己,今之学者为人”。“为己之学”的观念从孔子就已经开始,并配中国读书人的理想两千多年,其重要特点就是读书是为了自己的道德培养。在李弘祺看来,把教育视为一种高度个人化的事务,是中国传统教育思维中一再出现的主题,最能代表中国传统教育精神。书中对中国传统教育思想的论述,一方面强调儒家经学的复杂发展和深远影响,另一方面也重视道学教育在摆脱威权桎梏的实践。中国教育一直在寻求一种完美的机制,能够让个人的学习乐趣和社会责任达到适切的平衡

  《火与账簿 早期经济全球化时代的中国与东亚世界 李伯 版本 生活·读书·新知三联书2017月  李伯重,经济史学家,香港科技大学人文学部讲席教授。著有《转变的中国 历史变迁与欧洲经验的局限》《江南的早期工业化,1550-1850》《江南的城市工业与地方文化》《唐代江南农业的发展》等。  中国的近代化开端应该起于何时?在当下,这似乎与所谓的明清资本主义问题一样略显无趣。  李伯重《火与账簿——早期经济全球化时代的中国与东亚世界》一书认为,火与账簿足以概括当时的时代特征,火代表了军事革命带来的新型暴力,账簿则意味着对商业利益的竞逐,二者共同构成了早期经济全球化时代的丛林法则,当时的中国已经无法独善其身,而是和其他国家紧密交织在一起,其盛衰已经成为一个世界性课题。就此,他试图将我们的视角拉向明末清初这一惊世巨变,从全球史的角度,对明朝的灭亡给出一个新的解读。而这就涉及中国的近代化到底始于何时。  重访中国的近代化开端  以往的中国古代史研究,人们很容易沉迷于秦皇汉武唐宗 祖的朝代分期与精英史观,更多以一姓一朝作为研究的分野,即使局限于此,也会再分而又分,主要聚焦于朝廷政争与中原地区的起伏,对于非汉族地区很少关注,更不要提环绕中国的四夷。  即使有机会涉及四夷,有意无意的“天朝心态”又更多停留于理想化的朝贡体制,以为蛮夷之地,可有可无,对于这些族群与国家的新变化熟视无睹,殊不知当时日本已是世界第三大人口大国,而且经济实力与军事实力几乎可以与中国相抗衡。  另一方面,对于遥远的欧洲大陆,我们似乎也仅仅在世界史研究领域对其1500年前后的重大变革有所关注,而对于这些变革如何影响中国的周边尤其是东南亚、日本可谓所知不多,恰恰是这些看似无足重轻的国家,却以其新的资本主义方式,以其小小许,已经给明清时期的中国以多多许的压力与竞争。  李伯重号召跨出国别史与汉族史的局限,借助全球史与国际关系史的视野,将以往我们有些固化的历史认知进行重新调整,以便趋近7世纪前后更加真切的中国及其周边。  角度切换之下,明帝国的东亚霸主地位看起来并不那么稳当,而周边所谓的蕞尔小邦往往实力雄厚,暗藏杀机,时不时给明帝国以刺激与猛击,此前铁板一块的历史叙述变得有些悄然松动。而这一切都源于经济全球化所导致的经济实力的变化,以及国际版图的重塑,辅以宗教势力的兴衰,在中国周边聚集起不少的地区性强国,而其实力之强悍已经足以威胁明帝国的安堵。经济的提升更造成军事技术的传递速率加快,新军事技术的传入也使得以往依靠人数优势的冷兵器时代之争存在了很大变数,西班牙、葡萄牙与荷兰往往以很少的兵力,就可以对东南亚甚至明帝国形成巨大的压力。  你来我往之中,经济交流与军事交流交相辉映,明帝国也在有识之士的奋发之中,将军事技术尤其是火炮、火绳的技术水准提升到了世界一流,这些变化巩固了明帝国的东亚霸主地位,但却又因其政治的腐败而最终葬送了大好形势。甚至最后,明帝国最优良的热兵器部队投靠了其敌方,最终加速了明帝国的灭亡。  史学新潮的激荡   人王安石曾说《春秋》是一部相斫书,我们此前的明清史研究似乎也不乏此类现象。  李伯重教授则秉持全球史视角,认为,一切重大的历史变化都不是忽然发生的,都离不开国与国间的联系与相互影响。由于作者极为熟悉世界史尤其是欧洲史的脉络,所以他引入了世界史上著名的“十七世纪总危机”这一论断,将本来就与外国牵涉甚广的明清更迭放入世界史的观照之中,使我们能够跳出政治军事冲突的单线思维,更加多元地去解读这一大变局。  本书注意到,在中亚兴起的帖木儿汗国对于攻占中国信心满满,永乐二年404年),帖木儿兴兵二十万远征中国,突然4059日在讹答剌城病逝。在其陵墓内绿玉色的棺材上,写着他的豪言 “只要我仍然活在人间,全人类都会发抖!”与成吉思汗、忽必烈的宗教宽容迥异,如果帖木儿成功,中国将面对的是一位狂热的穆斯林征者,力图用武力迫使中国人改宗伊斯兰教。这一此前语焉不详的细节,现在读来倍觉惊讶。  作者专辟两章探讨当时文化圈的扩散,认为面对势不可挡的伊斯兰教东扩,“从蒙古、新疆北部、青藏高原到中南半岛的缅甸、暹罗、柬埔寨和老挝,佛教取得了配性地位”,宛如形成了一道环绕中国的“佛教长城”,使得中国、日本、朝鲜和越南避免了印度、南洋群岛的命运。这一观察格外宏观,但却让人耳目一新,远非局限于中国甚至中原一隅者所能理解。  正如李伯重所言,我们以往在谈到与周边国家关系时,多用友好邻邦的说法通而化之,但其实背后往往并非如此,哪怕是以现行的外交史角度,我们也更多是从自身的角度,很少去倾听周边国家的声音,这样的历史叙述看起来完美无缺,实则充满了知识的傲慢,无益于历史的认知。  对于明帝国的军事技术成就,既有的认知并不十分明朗,本书则结合相关研究,给予了十分翔实的解答,认为明帝国的军事技术水准已经接近世界一流,而这一成就,既是吸收了国外的长处,同时也有杰出匠人的创意。  不过,天时似乎并未给明帝国带来好运气,气候的变化造成了天灾的流行,由于气温降低,降雨减少,旱灾特别多,对华北尤其是蒙古高原影响很大,导致北方人不断南迁,如滚雪球一样,形成大规模、长时间的人口南迁的浪潮,对于当时华北的社会经济可谓是灾难性的。  再加上经常爆发的蝗灾以及瘟疫,明末 应星认为当时天下“民穷财尽”,各种危机叠加,最终导致了明帝国的崩盘。  这些史学新潮带来的新认识,让我们在新奇的同时,又倍感历史视角转换之重要,倘若陈陈相因,则无形中会遮蔽掉很多历史的复杂性。  公共史学的典范  英国史学大师希尔(Christopher Hill)曾说 “每一代人都要重写历史,因为过去发生的事件本身没有改变,但是现在改变了;每一代人都会提出关于过去的新的问题,发现对过去都有一种新的同情,这是和他们的先辈所不同的。”  本书的提出,其实也是李伯重从现在的世界情景与史学潮流的演变,所作出的总结与回溯。作者欣赏其好友、英国学者麦克法兰(Alan Mac Farlane)教授的学术旨趣,认为“日复一日地做习惯性工作,没有挑战,难免丧失研究带来的乐趣。转向新领域,必然面对新挑战,从而激发思维,获得乐趣。做学问是为了获得真正的乐趣,至于成败利钝,并非主要考虑的内容”,所以甘愿尝试这么一个新领域,对于明代军事史做一新的探索。这一尝试,从其行文与读者的反馈而言,可谓相当成功。  经济学大师萨缪尔森认为 “能用简短的言词就能说明的问题,为什么要用冗长的词句呢?抽象的思想需要通俗易懂的例”。李伯重教授对此心有戚戚焉,试图以此书作为一个例子,向大众读者提供一种新的历史写作方式,充分吸收学界既有成果,以生动的语言与丰富的细节,向读者呈现明清之际这一巨变,但又完全不同于此前的政争重塑,而是从多元的史学新视角,将那一个激荡的年代平实地叙述出来。或许除了让人耳目一新的新见解,那些遍布全书的历史细节也会在润物细无声之中消解我们此前历史认知的条条框框。  作为一部集合各家说法的综合性著作,作者用自己的方式诠释了其他学者的作品,用自己的方式组织他们互异的发现和说法,然后提出自己对当时东亚世界的整体性看法,这一写法本身值得其他断代史与专门史研究者借鉴,因为我们的历史书写,很大程度上依然停留于自说自话的阶段,对于国内外研究的最新进展往往熟视无睹,很多本已更新的历史知识很可能并未成为史学同行的出发点,更无法进入大众读者的视野,这无疑是对既有研究的不尊重,也无异于学术共同体的成长。  巴勒克拉夫曾经批评许多历史学家“像老牌发达国家的某些工业部门一样,只满足于依靠继承下来的资本,继续使用陈旧的机器,生产出与过去一样的产品。”作者以为,“如果这样的话,一个学者的学术生涯也就接近于尾声了”。  作为学术工作,原本就该有着更高的标尺,在成名的学者身上,这无疑应该成为一种职业伦理,李伯重教授此书无疑为我们树立了一个典范,学术探究,抑或学术旨趣。(谭徐锋)  【延伸阅读】  《晚明大变局》   樊树志  版本 中华书局 2015月  从全球化的角度解读中国的历史与社会变迁,对中国大历史的变迁发展提出了新的见解 晚明大变局是中国历史发展中至关重要的环节,是晚清以后中国社会发生颠覆性大变局的思想和文化潜源。  《十九世纪后半期的中国财政与经济》   彭泽益  版本 中国人民大学出版社 2010月  本书涉及19世纪后半期的工农业、商业、外贸、财政、货币、金融、地租形态、行会制度以及社会各阶级等方面,对这一时期的经济史进行了综合性的研究

    或当烟瘾发作时进行按压后果将更好,戒烟穴便是美国一位针灸医师发现的新穴位,可起到良好的帮忙乱疗感化0次为一疗程,戒烟者正在不凡穴位的皮肤内埋入欠针,或放入中药王不留行籽,戒烟者要正在医院内对一些穴位进行定期针灸推拿,可达到显着后果,每次留5分钟,均为每次,从而肃除吸烟的欲望,然针灸戒烟却起源于美国,接下去的工夫就请朋友们和我一起来了解一下,针灸起源于中国, 戒烟的办法还有很多,二侧交替使用,这时欠针刺激神经  无脱水现象,不然的话,严重者以致出生

  

  

  

  中医的发家史,首先,让我们一起来了解下什么是中医。中医什么时候完全独立的?那就要追溯到春秋战国了。真正独当一面之后,中医常以阴阳五行作为理论依据,每隔一段时间就要闭关修炼。在修炼的过程中,中医将人体看成气、形、神的统一体,琢磨出一套;望闻问切;四诊合参的绝技。经过系统的修炼,中医所掌握的招式千变万化,最常见的就有砭石、针刺、汤药、艾灸等。中医文化大精深,是中华民族的瑰宝,不过大多晦涩难懂。为了寻求中医创新,让中医便捷化,更好地务于每一个人,大家致力于探索一条更合适的出路。新中医的出现,解决了眼下的难题。贴针灸产品作为一种方便携带的新型健康养生工具,让中医真正走入千家万户。如今,新中医就像一个不断前行的勇士,创造了一个又一个佳绩。人体经络穴位的定义肚腹三里留,腰背委中求,头项寻列缺,面口合谷收。想知道人体经络穴位的奥秘,一起来围观吧。经络穴位除了人体内气血运行通路的主干,还有分十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。它们犹如一张;网;,遍布在人体高速公路上的每一个角落,将人体内外、脏腑、肢节连接成为一个有机的整体,日复一日坚守在工作岗位。人一生不可能一帆风顺,经络穴位也不可能一直工作有序。一不小心生病了,不能正常工作,就经常出现关卡堵车的情况。不堵不打紧,一堵就惨不忍睹,一阵阵鬼哭狼嚎。贴针灸的由来首先,贴敷疗法中医治疗学的重要组成部分,是我国劳动人民几千年来同疾病作斗争总结出来的方法。到了21世纪,贴法再次改变了大家的观念,让传统的皮标贴法革新为穴位贴法。主要就是因为发现砭石中含有大量的微量元素,贴敷于穴位,可经穴位吸收,发挥其最大的作用。其次,在上古时候,人类就学会用尖石、荆棘等碰触身体的每一个部位,用于减轻疼痛。慢慢地,人类开始有意识地用石块擦身体,来减轻疼痛。到了新石器时代,人类掌握了磨制技术,开始利用砭石来刺病。随着制作技术的进步,人类开始把动物的骨骼做成骨针。后来随着时代的推进,银针代替了骨针,钢针代替了银针。再者,人类学会用火后,就将石头或土块烧热捂在身上驱寒,时间长了,就发现热物贴附的部位,竟还能减轻疼痛。古人又发现局部的烧灼同样会减轻疾病的不适,开始用一些干枯的植物茎叶做燃料,对特定部位进行刺激。上述的一切都表明贴法、针法、灸法一直盛行,而这些疗法的作用点;;腧穴也相当丰富。So,过了没多久,地球上出现了一个神秘的家族。大家都叫它们;贴家族;。据坊间传言,贴家族起源于砭石,集针法、灸法、贴法于一体。按照上面的说法,如果说经络穴位是不同的高速路关卡,贴针灸奏是高速路上伟大的交通卫士!贴针灸工作的工作原理1,贴针灸,守卫在经络穴位的重要关卡,独门法宝(砭石粉末中的方解石微晶)可刺激经络穴位,稳定现场秩序。工作事故频发,通行全靠它。2,糖针灸,胰岛素半路跟你玩失踪,如果肝、肾、胃不能正常工作,它帮着你找人,全力召唤调皮的孩子返回工作岗位。3,瘦针灸,这个家族唯一的女人。工作专注、用心、效率高。以前人们常常请减肥药来做身体的管家,但自从有了它,一切都发生了翻天覆地的变化。经络不通,脏腑不能正常工作,它及时出面调节,清痰湿,扫脂肪,十八般武艺样样精通,是女人们心目中的瘦身女汉子。4,男人帮,所谓术业有专攻,它绝对是搞定睾丸酮的资深行家。可改变睾丸的工作环境,调节恒温,使分泌功能趋于正常,不再跟你闹脾气。365个日日夜夜,无论风吹,日晒还是雨淋,从来没有动摇过贴家族的意志。自从立志做一个合格的健康卫士后,只想给大家带来一份安全与放心。贴针灸到底对全身经络干了什么?贴家族不是孙悟空,不会七十二变,不会翻筋斗云。它们,从事着一项至高无上的新中医事业。工作多年,个个练就火眼金睛,集贴法、针法、灸法三大才能于一身,几千年都不一定能出一个。无论哪里亮起了红灯,贴家族总是第一个向前冲。那个调皮的经络,工作无法正常运转了,它们就像及时雨般解决你的难题;这个贪玩的经络,变着法儿的跟你闹脾气了,它们就苦口婆心的缓和你们的紧张关系。身体不适,腰酸腿疼,浑身无力,用它们;大姨妈推迟,异常,痛经,用它们;;不受时间、地点限制,想健康就健康给人看,想瘦就瘦的漂亮,想man就再阳刚一点。只要是你想要的,统统都会有。

  

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